唐卡（Thang-ga，藏文音译）是一种制作或刺绣在布、绸或纸上，经彩缎装裱后悬挂供奉的宗教卷轴画。作为藏族区域独具特色的绘画艺术，它们颜色亮堂、画面丰满，记载并描绘了藏族前史、文明中的重大事情，因而也被称为“西藏的百科全书”。

  曾给忽必烈配偶灌顶、被忽必烈敬为上师的八思巴有着传奇的终身，其业绩被明清后人描绘于 30 轴唐卡上，成为传世之作《八思巴画传》。据称，收藏于西藏日喀则萨迦寺中的《八思巴画传》素日秘不示人，需求 3 位和尚翻开 5 把锁，才干一睹画传真容。

  上海市前史博物馆正在举办的“江河汇流·遍弘国内——西藏日喀则萨迦唐卡艺术展”，共展出 73 件唐卡著作，其间最重要的、也最具故事性的便是萨迦寺所藏的《八思巴画传》高清复制品。这些唐卡创造于明清时期，原有 30 轴，现存 25 轴，馆内展陈的 17 轴描绘了八思巴从年少学佛到晚年圆寂的重大事情，在赏识唐卡的一起，咱们还能了解到元世祖忽必烈与藏传释教的缘由故事。

  释教自松赞干布时期大规模传入西藏，历经赤祖德赞大力弘佛的“极盛期”、郎达玛灭佛的“灭法期”，再由阿底峡大师布道复兴、各地和尚进藏著书立说之后，藏传释教的派系分支才逐步定型，首要有宁玛派、噶当派、萨迦派、噶举派等前期四大派和后期的格鲁派等。

  萨迦派于 11 世纪由吐蕃传统贵族昆氏（一译“款氏”）宗族成员贡却杰布创建，历“白衣三祖”贡噶宁布、索南孜摩、扎巴坚赞的开展，传到萨迦班智达已是第四代。四祖萨班，本名贡噶坚赞，他不只是萨迦世系中出色的教派首领，其学问才智也得到了全藏各教派公认，被尊称为“班智达”。

  贡噶坚赞之弟索南坚赞的长子即八思巴，本名罗追坚赞， 1235 年出生于后藏昂仁，自幼聪明，据《萨迦世系史》记载：“八思巴三岁时，能记诵莲华修法等，世人惊异，说：‘他公然是一位圣者！’”由此名声远扬，故通称其名为“八思巴”（意为圣人）。

  1239 年秋，阔端（1206 年～1251 年，成吉思汗的孙子）手下大将多达那波带领蒙古军进入前藏，建议屡次小型进攻。此刻的蒙古汗国现已占有了华夏、河西、陇右和四川区域，不只对南宋政权构成了大围住的战略态势，一起也从北、东、东南三面迫近西藏区域。

  萨班兼管后藏政教大权，并享有“学富五明”的崇高威望，具有代表西藏僧俗实力的才能。为了西藏区域的平和安定，1244 年 8 月，萨班承受了阔端王前去凉州接见会面的邀约。

  此行八思巴也一起跟从萨班前往凉州，在途中时受大伯萨班教导，勤奋学习释教理论。在路过大昭寺时，八思巴受沙弥戒落发。

  1246年，萨班一行总算抵达凉州面见阔端，促成了留名青史的“凉州谈判”，为将西藏区域划入祖国大一统地图奠定了根底。

  现代唐卡艺术家绘《凉州谈判》 之部分：“10 岁的八思巴和弟弟恰那多吉”

  由于萨班经过医术和梵学常识获得了阔端的信赖，阔端委任其为“祭天长老”，并专门建筑变幻寺供萨迦僧侣寓居。在凉州期间，八思巴除了不断研习藏传释教和藏族前史背景和文明外，在阔端的宫室里还结识了各族各界人士，从中了解和学习了许多有关蒙古、汉、畏兀儿等民族的言语、前史和文明。

  1251年底，萨班与阔端先后于凉州离世，17岁的八思巴承继法统，掌握萨迦派。尔后《画传》中的八思巴形象皆以头戴赤色法冠、身着赤色法袍示人。

  《八思巴初次拜见忽必烈图》之顶部：“八思巴与阔端设坛祭祀萨班，阔端离世”

  合理萨班与阔端创始的蒙藏联系处于上升时期时，蒙古王室上层产生了屡次权利搬运，时局改动多端，难以料定。1251 年6月，蒙哥汗即位，意味着长期的汗位争斗产生了质的改动，王位袭承从窝阔台系由此搬运到拖雷系手中。

  是年，忽必烈被兄长蒙哥汗任命为总理漠南汉地军国庶事，开端接收西藏区域业务。为了更了解西藏的前史与现状，他差遣使者往阔端处迎请萨班，可是萨班以年事已高、身体抱恙为由，让八思巴代为前去，才有八思巴初次拜见忽必烈之事。

  八思巴尽管年岁尚轻，可是五年多来置身于阔端王室的政治气氛里，潜移默化，天然也堆集了很多政治才智。八思巴抵达营帐之后，忽必烈用许多他人未得到回答的疑难问题来问他，他都逐个答复，忽必烈很是欢喜。

  可是，在关于用兵吐蕃的问题上，忽必烈和八思巴之间定见相左，八思巴忿忿欲离去，忽必烈也觉得这位后藏和尚甚是高傲，几欲不欢而散之时，忽必烈的王妃察必出来劝说忽必烈：“八思巴是一位稀少难得的高僧，应将八思巴留下持续问法论道。”公然在之后的讲论中，八思巴的博学改动了忽必烈对他开端的观点，如《元史·释老传》所云“与语大阅，日见亲礼。”

  《画传》中一切忽必烈的形象都是头戴白帽、身着绿袍蓝裤，王妃察必则是头戴红帽、身着绿衣粉裤。画面的左半部分两人平座，忽必烈座左、八思巴座右，而察必站立作揖，体现出对八思巴的爱崇。来到画中右侧，八思巴居左座（以左为尊），显着座高于忽必烈，右下甚至会呈现了忽必烈心悦诚服作拜的姿势。画面从左至右的改动，正体现了八思巴与忽必烈之间联系的悄然改动。不过由于创造时代的问题，画中的随从官员都是以明制宦官着装，这与前史事实有所收支。

  由于蒙哥汗登基后依照蒙古分封准则将西藏首要区域分赐给诸王作为封地，其间蒙哥汗以止贡派、忽必烈以蔡巴派、旭烈兀以帕竹派、阿里不哥以达隆派作为自己的福田，而萨迦派则是由大权旁落的阔端子孙供奉。

  年青的萨迦法主八思巴深感在当时的政治局势中逐步堕入被迫，所以将目光转投在更具潜力的忽必烈身上。1252 年，本来预备回来萨迦受比丘戒的八思巴，行至朵甘思（今四川甘孜）听闻伍由巴大师现已逝世。正值忽必烈武功正盛，思索一再，八思巴决议半途回来，与拟征大理途中的忽必烈相遇，跟随他南下四川。

  1253年，忽必烈与八思巴结成施主与福田的联系。尽管忽必烈从前更倾向于在西藏权势更大的噶举派，也召见过噶玛拔希，可是这以后的前史开展证明，八思巴不只慧眼独具，并且他对忽必烈的坚决跟随亦为他赢得了忽必烈终身未变的信赖。

  据《萨迦世系史》记载，王妃察必先于忽必烈承受八思巴的喜金刚灌顶。察必对忽必烈说：“萨迦有一种甚深密法灌顶，为其他教派所没有的，应向他恳求教授之。”忽必烈则回应：“你可先恳求授之，假如然有成效，我也求之。”

  承受灌顶之后，王妃问询应该献上什么礼物，八思巴说：“已身一切之享受、资产工业等，皆可贡献。特别应该贡献自己所喜爱的物品。”所以王妃取下佩带耳饰上的大珍珠献给八思巴，解释道：“这是出嫁时爸爸妈妈送的陪嫁，也是我最喜爱的物品。”八思巴将这粒珍珠换得黄金一大锭、白银四锭，后来这笔捐资用作兴修萨迦金顶的金钱。

  然后，王妃劝说忽必烈道：“（灌顶）公然胜于其他教法，请王受之。”所以，19岁的 八思巴 为38岁的忽必烈颁发灌顶，成为忽必烈的上师。

  1258 年春夏之交，由于释教和道教在政治和经济利益上再度产生争端，蒙哥汗命忽必烈在开平府宫中掌管释道两教争辩《老子化胡经》之线 年始，佛道两家已有三次争辩，而第四次佛道争辩更是具有决议性含义，它不只联系到蒙哥汗的宗教政策，并且直接影响了忽必烈后来的宗教政策。

  这次争辩大会对八思巴来说无疑是大展才调之良机。释教向来重视逻辑推理和笼统思辨，藏传释教更是重视培育和尚的争辩才能，建议经过相互争辩、诘难以破除各种邪见，深入理悟释教艰深奥妙之教义。

  终究，争辩以八思巴辩赢完毕，作为辩败的赏罚，王宫中的很多神仙派道人掩面而泣，不得不承受剃度。画面中的上空祥瑞纷呈，表明天神都在道贺八思巴的成功。

  1260年，忽必烈承继大汗之位，封八思巴为国师。不久之后，八思巴和弟弟恰那多吉奉旨回来西藏树立行政准则，在区分米德和拉德的根底上，八思巴掌管区分了十三万户，设置驿站等作业。1267 年夏，八思巴开端回来大都，得益于驿站准则的完善，路程耗时只消一年多。

  1269 年抵京后，他向忽必烈进献了在藏文字母根底上创制的一套用 41 个字母拼写、方形竖写的拼音字母，后世称“八思巴文”，也称方体字。

  八思巴文被忽必烈钦定为国字，首要运用在于元代官方文书及官方造发的印章、碑文、牌符、钱钞等上面，也翻译了不少汉文书本、藏文或梵文佛经。尽管八思巴文因其字母过多，书写不方便，终究被蒙古学者搠思吉斡节尔改善的蒙古文所替代，但它在蒙古文明史上确曾占有过重要的位置。

  1270年，忽必烈再次恳求八思巴教授灌顶，颁发六棱玉印，并封八思巴为“皇天之下、大地之上、西天佛子、化身佛陀、创制文字、辅治国政、五明班智达、八思巴帝师”。

  身处汉地王宫，八思巴遵循帝师的责任，为皇家掌管佛事，总领宣政院；心系雪域萨迦，八思巴将供奉之珠宝黄金运回萨迦，为萨迦寺佛塑金身、加盖金顶。

  1280 年 11 月 22 日，八思巴在萨迦南寺的拉康拉章盛年圆寂，享年 46 岁。

  关于八思巴的寿数，也有一则撒播已久的神话。听说八思巴年幼时，曾梦见自己手中拿着一根有 80 节的藤杖，到第 46 节处曲折。次日清晨他向萨迦班智达说起此梦，萨班说：“这节数标志你的寿数，第四十六节上曲折是征兆着你 46 岁时有难，届时需求留神。”

  火葬八思巴遗体时，萨迦大师扎巴宣奴走到没有开门的灵塔前，以自己的头触灵塔之门，并长期祝祷。遽然从灵塔门缝飞出一块木炭，拣起来一看，原来是一块像大拇指一般大的佛骨，上由针尖大的五种图形组成佛身，再加祝祷，佛面和佛手便非常明晰地显现出来。

  听说由于部分尘俗大众没有遵循供奉八思巴的崇奉誓词，故八思巴的大部分骸骨变为黑色。当忽必烈知道八思巴逝世的音讯后，特别赶来吊唁上师。萨迦门徒不敢让忽必烈知道八思巴的骸骨带黑的恶讯，所以将象牙掺入其间。

  伤心欲绝的忽必烈把八思巴的骸骨放在头上以顶礼屡次祝祷，瞬间一切骸骨变为舍利子，忽必烈拣起象牙说：“这不是我上师之骸骨”，遂扔到一边。

  以《八思巴画传》为主的系列唐卡复制品现在仍在上海前史博物馆西楼一层展陈，设展时刻至8 月 10 日，有爱好的观众抓紧时刻前往。

  1、唐卡以主神为中心，围绕着主神，顺时针/逆时针方向打开一个个绘画叙事单元。你们能够参阅每幅铭牌上标示的多个故事模块，进行细节欣赏。

  3、唐卡将画面联系平面化，将一切事情从三维的立体收拾到了近似二维的画面，在构图上带有创造者浓郁的片面认识，因而对观众的鉴赏理解才能提出较高要求。想要弄懂一幅唐卡悉数前史信息，需求必定的西藏史学、萨迦派系等方面的史识堆集。

  阿旺贡噶索南著，陈庆英等译：《萨迦世系史》，西民出版社，1989 年。